Tóm lược ý kệ 13–16:
Ở đoạn này, Long Thọ lần lượt bác bỏ các pháp mà người học thường xem là “có thật”:
•	Pháp hữu vi (các hiện tượng có điều kiện) – luôn biến đổi, không thể độc lập
•	Pháp vô vi (như hư không, Niết-bàn) – tưởng như vĩnh viễn, nhưng không thể chỉ ra “tánh” nào cụ thể
Ngài lý luận:
•	Một pháp, nếu được gọi là “pháp” vì có tự tánh – thì phải có tướng riêng, tự tồn, và không thay đổi
•	Nhưng mọi pháp – khi bị phân tích – đều hiện khởi do nhân duyên
•	Mỗi pháp chỉ “là” khi có người gọi tên, có thức phân biệt – không thể xác lập khi không có đối duyên
•	Thậm chí Niết-bàn cũng không thể được hiểu như một “pháp tồn tại biệt lập” – vì nếu bị cố định hóa, sẽ rơi vào chấp thủ
→ Do đó, pháp chỉ là hiện tượng tùy duyên, không có pháp nào là “thật pháp” tách khỏi dòng vận hành của Không – Duyên – Giả.
________________________________________
 Haiku thở ra:
Niết-bàn lặng sâu
cũng chẳng cần gọi pháp —
trăng giữa hư không
Tưởng có pháp thật
mà nhìn vào tan đi —
chỉ còn duyên tụ
________________________________________
 Gối quán chiếu:
Bạn từng tin có một điều “chân lý bất biến”?
Một pháp bạn gọi là “cốt lõi” của đời tu?
→ Nếu pháp ấy có – nó có thể tồn tại ngoài duyên không?
________________________________________
 Thực tập ứng dụng:
• Khi bạn bị cuốn vào một niềm tin mạnh (pháp này cao hơn pháp kia, pháp này đúng tuyệt đối...)
→ Thở vào, hỏi:
“Pháp này – tự tánh ở đâu? Có tồn tại nếu không có tâm này đang tin?”
• Thở ra – buông tâm phân biệt
• Chỉ còn lại cái biết – thấy mọi pháp như gió thổi – hiện, rồi tan – không cần xác lập
________________________________________
Pháp không cần gốc
vẫn hiện như bọt sóng —
giữa hồ duyên sinh