Tóm lược ý kệ 1–4:
Long Thọ mở phẩm bằng cách chất vấn thực tính của “cảnh” – tức đối tượng mà ta nhận biết qua căn (mắt thấy sắc, tai nghe tiếng…).
Ngài chỉ ra:
•	Nếu cho rằng “cảnh” có thật tính, thì nó phải tồn tại độc lập trước khi bị nhận thức
•	Nhưng nếu cảnh hoàn toàn riêng biệt với thức, thì làm sao được nhận biết?
•	Nếu cảnh phụ thuộc vào thức mới hiện, thì lại không thể là “cảnh thật”
•	Mặt khác, nếu nói cảnh và thức hiện đồng thời – thì không có gì để phân biệt là chủ – là sở
•	Kết luận: “Cảnh” chỉ là sự giả lập trong mối quan hệ căn – thức – duyên. Không có cảnh thật tự hiện.
________________________________________
 Haiku thở ra:
Tưởng là có cảnh
nhưng thiếu mắt gọi tên —
trăng không xuống hồ
Không ai thấy trước
cũng chẳng phải tự sinh —
chỉ vừa đúng duyên
________________________________________
 Gối quán chiếu:
Bạn từng khẳng định: “Tôi thấy cái đó rồi”
→ Vậy cái “đó” – có thật tồn tại trước khi bạn nhìn thấy?
→ Hay nó chỉ thành “pháp cảnh” khi căn – thức – duyên hội tụ?
________________________________________
Thực tập ứng dụng:
• Khi bạn nhìn một vật thể quen thuộc (một người, một cảnh, một đồ vật...)
→ Thở vào và hỏi:
“Thứ mình thấy – có độc lập ngoài tâm? Hay chỉ có đó vì mình đang nhìn?”
• Thở ra – buông chấp “pháp ngoài tâm”
• Nhìn lại cảnh như một ảnh nổi trong duyên
________________________________________
Không cảnh tự hiện
mà vẫn có sắc hình —
như mộng giữa ngày
________________________________________